张公艺
张公艺家风家训
唐麟德二年（665年），唐高宗去泰山封禅。车驾过台前县，闻张氏九世通奸，累朝都会旌表，因其也慕名过访。唐高宗问张公艺：“张何能九世通奸？”公艺答：“老衲才的意思提供家训，慈祥宽仁，无殊能，仅真诚与人为善，一‘忍’字只不过。”遂请纸化，书百“忍”字以进。高宗接连不断称善，亲书“百忍义门”责成旌表，并赠绢百端，以彰其事。张氏族便以“百忍”归入家训族戒。从前，张氏族人又将张公艺的日常行为收纳成《张公百忍全书》，书上的《百忍歌》不单单被选为“百忍堂”张姓祖训，在另外各姓中也广泛获得相传。 张公艺倡议的“百忍”，隐含了“忍、孝”治家，“仁、和”睦邻等积极主动理论。在治家上入宪“父女惟恐失慈孝，朋友惟恐失爱敬”；在修头上入宪“忍得淡泊可养心，忍得饥寒可立品”；在忠孝上入宪“做人子者学温良，温良恭俭才久长”；在仁义上入宪“良朋诚实守信真谦谦君子，取财以义终为利”。这一些家训作为“百忍堂”张氏氏族弥足珍贵的精神抖擞更多。●视频脚本
敦睦九世 百忍流芳
550年，北齐文宣帝高洋派东安王高永乐“诣宅旌表”，赐匾“雍睦海宗”；587年，隋文帝杨坚遣使者梁子恭“慰抚其门”，赐匾“孝友可师”；635年，唐太宗唐太宗旌表“义和广堂”；665年，唐高宗李治和丞相张悦微服私访，并亲书“百忍义门”，下次旌表…… 这倒底是一种哪种样的家长，能聚众越来越多内心，可能会导致越来越多注重？ 这可以说是坐落于本文山西省濮阳市台前县孙口镇桥北张村的张氏家族性的式，而家族性的式的关键任务则不是介布衣张公艺。张公艺
张公艺，原名艺，字千禄，后代称呼为张公艺，元代郓州寿张古贤村（今广东省台前县孙口镇桥北张村）人，出生在北齐承光元年（57六年），卒于唐仪凤元年（676年），岁算99岁。 张公艺拾薪聪明智慧，有成德之望，博通经史，睿识超人，以忍合身，礼让齐家。在他的主诗下，张氏皇室家族造成了“九世聚族同居生活，眷属九百口，居住房四百区，即使合产共爨，每旦鸣鼓会食，群座广堂，髫髦未冠，纳入别席，里外礼让，上下两边仁和”的稀少情况，展现什么了俭朴友善的普通家庭特色文化。 张氏的九世发生性关系之举，在日本内地古代历世上应响前所未有，《旧唐书》和《资治通鉴》均录有其事。张公艺死去后，后世人为紀念展一位“忍、孝”治家的贤人，为他建造了“百忍堂”，以志紀念展。“百忍”治家
《旧唐书》商朝历史：“麟德中，高宗再理泰山，正好经过这里郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸和笔，但书数百‘忍’字，高宗随意为之呢流涕，赐以缣帛。”这就是说“百忍”的缘由。到此，族人便把“百忍”列入家训族戒。就这样，张氏族人又将张公艺的先进事迹翻整成《张公百忍全书》，原文中的《百忍歌》广传于世，明代末期可以说众所周知。 宋朝书法艺术家张旭曾题诗曰： 张公书百忍，唐代著勋名。 君王躬亲问，旌表悬门庭。 洪也是故郡，清河脉常存。 儿女须当记，族远诗为凭。 全球张氏不知不觉乐鱼官网理事会会顾问、我国濮阳张姓探究会声誉会生长 张满飚： 张公艺的百忍，是他的治家之道，是他的立世之本。对他所主范的“百忍”，咱们绝对不能够望文生义，认为为一而再再而三地忍让。“百忍”真正的是忍让、包涵、互相包容、求鄂尔多斯存小异。张公艺主范的是遇先忍耐，冷淡观查，理清状况的真凶，再酌情办理，以静刹车，以柔克刚，求得家和凡事兴，老虎和猫凡事兴。 民国初期，湖州蔡振绅教授我们的《美育教材》风驰于世，在《美育教材》“悌”篇列有“第二十四悌”的故事故事，中间就会“公艺百忍”的的故事故事。得到如今，也是有不少有名气历史学者、艺术家论及张公艺，像季羡林在谈及到解决人和人间相关时，就举张公艺加以分析，看作“忍”乃为人处世的比较重要秉性。 贵州社会诗歌创作院教学 李开军： “百忍”一般是是一个种治家管理理念，各类新时代的傳播与倡导，也一般是紧扣治家来明白诠释它的现实意义。在这是的时候中，很自然是的，可以依照中国人士人收腰齐家施政平江山的思想理路，“忍”也就发现了上探“收腰”，下延“施政”的考虑，大量了“忍”的现实意义层次性。
孝友传家
《寿张县志》记述：“隋文帝开皇7年，圣谕邵阳公梁子恭携匾亦亲慰抚，其匾曰‘孝友可师’，每门恩荣光耀阁里。”《旧唐书》一是百80八卷把张公艺附入“孝友传”。看得出在发展历来最，“孝”“友”被看成张公艺“百忍”内在的两根很重要几个方面。孝于家属，友于哥们。其实，更全面、明确的看法应为：父慈子孝，兄友弟恭。照句《百忍歌》里所言：“父亲与女儿不惜失慈孝，哥们不惜失爱敬。” 《张公百忍全书》里获得了张公艺的大量孝友民本思想和感人事迹：《训世俚言》中提交“让人子者学温良，温良恭俭才久长”；《教妻尽孝》中提交“家里人大如天地万物，奉养最要诚虔”；《戒俚言》中提交“孝敬父母父母还生孝敬父母父母子，忤孽还产忤孽男”。他不愧为是一名贱行孝友的杰出青年是，在他的示范区和引领的下，张家达成了“父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺，姑婉媳听，九代分居”的情势，大部分家庭突显团结协作装修风格和谐的课堂气氛。
礼法齐家
“忍让”“孝友”更多的是从“德”的层面来要求家庭成员，但仅注重德性修养，有时并不足以维持和谐局面。张公艺深知以德劝诫不是万能的，张家人口众多，思想繁杂，单纯的精神力量维持这个家族显然不够，必须重视礼法的作用。为此，张公艺治家也讲究法规、条教。
台前县史志办原副委员 曹怀之： 污染治理一两个900几十人的网络家族，就只有“忍”，是没有够的。张氏家谱上读得很弄清楚，张公艺治家，“立义和堂，制典则，设条教，以戒后代子孙”。广东省北京市包河区百忍堂张氏家谱中收录的家规家训第十六条，其中的只有“讲法律规范，以儆愚顽”一件，充分彰显出张公艺治家对法的强调。张公艺的百忍治家、礼法齐家，就是让家族内德规并行。正因如此，张氏一族才发展到“九世同居，土地千顷，眷属九百口，住房四百区”的规模。
仗义疏财
张公艺对里坚持不懈勤俭勤俭持家，提起“贫家小户以勤俭为贵，富家尤切勿仓促”的角度，但针对，他又颇能重义气疏财，济贫救穷，未必付出，遭遇众人的颂扬。唐太宗唐朝李世民旌表的“义和广堂”和唐高宗李治旌表的“百忍义门”，莫不向众人描述着张公艺的“义”。 沉睡在桥北张村的访贤桥正是张公艺仗义执言疏财的1个福音见证。据《重修访贤桥碑记》记述：“当关键点未修刚刚，水流涨溢，经济往来带来不便。我祖先公艺遂在他们地界上筑修关键点，能够路人。及至唐之高宗访我祖先齐家此事，驻跸这些，起初贤人谦谦君子名叫‘访贤桥’”。 清咸丰五年左右（1855年），因大河改道经过境内外，桥被淤埋地埋。 仅存清宣统元年（1909年）所立，刻着“古贤桥遗迹”“流芳百世”和“贤名扬八方，铁路桥梁贯今古”r标志的石像，还是在倾诉着之前的义举。百忍遗风
贞观明初，全省分为关内、江苏、河东、吉林省、山南、陇右、淮南、皖江、剑南、岭南十道。为了让让天下网人都来练习张家“礼让齐家”的传统美德，唐高宗降旨让张公艺表亲兄弟十人“分食十道”，除张公艺守祖籍桥北张村外，各种表亲兄弟九人分赴各道长居。终究，这样各位族析居全省各市，“百忍堂”遍布我国全省，礼让的想法为子孙后代所称赞。 张公艺应县县张希达被调到北京华阳，当选司仪专家医生，张希达的应县县张英后任韶州别驾。从此，张公艺的这嫡长支系，迁移全国韶州，后代繁众，高级官员代出。至少，当选唐玄宗十六国时期宰相的张九龄而言所有人所所知。 张九龄在任唐玄宗宰相时，把张公艺的“百忍”思路观念应用在修身养性冶国。人个谈吐几个工作方面建议“记人之长，忘人之短”的宽大忍让宗旨，选角用人之长几个工作方面称赞“德望服务至上”的德治思路观念。张九龄这生淡定从容大度、秉公守则，选贤任能，刚直不阿、敢言直谏却淡泊礼让，时称“九龄日产风范”。言者来旅游的宰相没次推荐英文公卿时，唐玄宗必问：“日产风范得如九龄否？”
【学生朗读《百忍歌》】
忍是老人之气量，忍是真君子之更本； 能忍夏不热，能忍冬不冷； 能忍贫亦乐，能忍寿亦永； 贵惟恐则倾，富惟恐则损； 不惜麻烦事减小事，不惜善事终是恨； 兄妹惟恐失慈孝，兄第惟恐失爱敬； 伙伴惟恐失情义，夫妇俩惟恐多争竞…… 如今，在桥北张范围，仍有“百忍歌”在人们传承，妇孺皆知，深受传诵。 而徙居各县市区的百忍后世子孙，经历了千载，确实尊奉百忍堂号，发扬百忍家风家规。合肥“百忍堂”梳背桥桥头张宗祠研究会原会长 张有中：
我门的长青街百忍堂张氏，出自清河郡张氏一脉，始迁祖张天雨系张公艺的最后十三世孙。我门的时间遵照张氏家训，孝顺亲人亲人，和谐乡邻，宣扬节约，谦和忍让，老实干活。山东大学文学院教授 李开军：
史上地看，“忍”是以张公艺为指代的古时候劳动者公民依据对家用和社会存在现在的生活的洞悉而个人总结简括出的属于立身处世处事的作风和商业价值挑选，其中蕴涵了咱们各民族较多杰出的心情实质产品质量和心理中国智慧，如仁、孝等，跨越地说，它体验了和人左右互不承不承认、尊敬、宽容大度的意式心情实质。“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”我们的先贤们认为家、国一体，形成了许多治家理念。作为一介平民，张公艺以“忍”治家，维护其家族在二百多年中同爨不析，其事迹载入正史，其家训影响后人千余年，至今不衰，这不能不说是个了不起的历史存在，也留给今天的我们诸多滋养和启迪。
●张公艺家训摘编
忠孝篇
为人正直子者学温良，温良恭俭才久长。 ——《张公百忍全书·训世俚言》【译文】
当孩了的得学习“温良恭俭让”的传统美德，达到了“温良恭俭让”功能够处世合适。 你大如大地，奉养非常诚虔。 ——《张公百忍全书·教妻尽孝》【译文】
宝爸宝妈对我们们的养育之恩大如乾坤，侍奉在一起最关键的是诚恳诚恳。 尊老爱幼还生尊老爱幼子，忤孽还产忤孽男。人若不孝比不上畜，羔羊跪乳令娘欢；可羡乌鸦禽最昂贵，回报酬恩宴母餐。 ——《张公百忍全书·戒俚言》【译文】
孝敬父母的人会不会生孝敬父母的孩了，不孝的人一样的会生不孝的孩了。同一个不孝敬父母的人连家畜都不及，小羊羔羔都懂得跪着喝奶让妈高兴；最可笑令人满意的是乌鸦的孝敬父母之戒，反回来喂吃食给妈回报养育之恩。睦和篇
父亲与女儿惟恐失慈孝，表兄弟惟恐失爱敬；小伙伴惟恐失仗义，夫妇俩惟恐多争竞。 ——《百忍歌》【译文】
父亲与女儿间若不能忍让才会抛弃慈悲孝道，兄第间不能忍让则会抛弃关爰和敬意；盆友间不能忍让才会抛弃情义，父妻间不能忍让则会出現产生分歧和发生争执。 年轻夫妇和而家道成，大地和而雨泽布；和顺两个字值千金，勤俭同心同德家必福。 ——《张公百忍全书·训夫妻俚言》【译文】
佳偶融洽家居才强盛发达国家，乾坤友好便会顺顺当当；融洽孝顺父母这好几条比千两关键的必须可贵，同心协力同德勤俭相夫教子便会有钱了起来。修身篇
良朋城实真贤人，取财以义终为利；纺织品贸易丝乎要公正，赚取折本注意底。 ——《忍气词》【译文】
讲银行信用的好朋友是德育课考虑到的人，歉钱凭重情义方可的完全的好处；做做买卖丝毫一毫都是要讲公道，尽管挣线还是要亏损都是要讲情怀。 流程忍让真谦谦君子，莫说忍让是无知；忍时人只笑老年痴呆症，忍干拔发现修省。 ——《百忍歌》【译文】
要看出忍让忍让才可以真贤人，不想判定其很愚笨；现代人鄙视忍让的人痴傻，不看出夺得，案后內心方知会休闲自我反思。处事篇
惟恐事情长大事，惟恐善事最终成为恨。 ——《百忍歌》【译文】
若不搞懂忍让谦让，虽然不大的事要也概率变回大事儿，好事善事也会留下了期待。 事不三思终有悔，气能一忍终乐行无忧。 ——《诫训歌》【译文】
处事但如果不三思后来行，特定会因为疏漏后来悔；唯有忍受得了时而的欲望，就能心无所累，安心无虑。勤俭篇
贫家小户以勤俭为贵，富家尤不得牵强。当施不施，天不与；当积不积，半世贫。 ——《张公百忍全书·乐和训妻》【译文】
穷苦的小户丈人，则以勤俭为传统美德；富贵一而的股票大户丈人，更没办法含糊处事。应有施舍的不施舍，老天爷都不会再给予他的；应有赚取的不赚取，就可以坐吃山空，这半辈子受穷。励志篇
男孩不学老来悔，春不耕作秋无收。 ——《诫训歌》【译文】
年轻有为的之时 不拼命学，得到老态龙钟的之时 还会后悔莫及，就如初春不采收，冬天还会粒状无收。 美丽要有dc英雄气，男子汉要以天下论坛奇。 ——《诫训歌》【译文】
成年末期就需要有壮志凌云的超级英雄豪气干云，做两个理想欧亚的但凡男人。●专家观点
“忍”的核心是齐家，“仁”与“让”足以尽之
就学的阶段，读唐人张九龄《望月怀远》，诧异于“发展海上生明月，天涯共因此”这一句，它固然生动有趣说出嫦娥倏然升南京面的情状，还以提液空间、洞彻复杂的人心的“天涯共因此”五字，另人朗读叹赏至今为止。在这里读了《张公艺与百忍堂》，才得知他的六世祖说是史上最赫赫享有盛誉的九世同爨的“百忍堂”被人张公艺。 张公艺只是一介布衣之身，他的童话故事因此咧能在汉朝之后代有沿袭，此外要归功于他百忍治家的发展理念和实践活动。但要认识他的所说的“百忍”，除却“追本朔源”后，似无好法。 现今所知道，更早叙述的是张公艺“百忍”古事的，是《旧唐书》的《孝友传》：“郓州寿张人张公艺，九代住在一起。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中，形象大使、邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗没事泰山，途经郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸和笔，但书百余人‘忍’字。高宗其知流涕，赐以缣帛。”这段记述，员工一般观注张家代受旌表和“百忍”上书两根等方面，这自然美是不错的，却无视了《旧唐书》张公艺古事的释义体系结构。这一个释义体系结构只是《孝友传》的第段：“善亲人为孝，善朋友为友。夫懒于亲人，定能隐藏锡类，仁惠逮于胤嗣矣；懒于朋友，定能因心广济，德信被于宗族矣！推某种程度之，行移于君，施于有政，承上而顺下，令终而善始，虽蛮貊犹行焉，虽胎儿窘迫犹亨焉！自昔选择扬名，尚无不偕孝友而成者也。”事实上，《旧唐书》把张公艺百忍传家成为比较多的孝友古事组成，来广泛传播“孝友”乃选择扬名之基本，是事君施政之执政之基。因为，《旧唐书》相中的是张氏“九世住在一起”，它角度看的“忍”，孝于亲人也，友于朋友也。 《旧唐书》某些诠释体系结构，根本上廷续在有一天的启齿中，如明正德年代殷云霄《寿张乡贤祠记》，即从“弟兄之身，其源三人”提及，鉴于张公艺之“百忍”有“维家之益”，是睦家之言。万历间，李仰重建张公祠，他与黄体仁各撰有祠记一篇新闻，前面一种更加着重指出合身养性，普通地区着重指出祖国制理，是《旧唐书》“齐家”的前探后延。明朝清代易代在即，王夫之《读通鉴论》将“忍”基本变成“不任耳而心殉之”，更加着重指出以心制耳，但后来仍落身于张公艺以“忍”“饬九世以齐一”的功郊。张体仁明嘉靖间辑成《张公百忍全书》，清虚子序以“仁、让”四字为倡；清宣统辛亥（191一年）黄品俊重刻此文时，鉴于“今也世风不古，横暴日增，其变生骨肉、祸起萧墙者”，是鉴于“忍道”没有。因此 历史资料地看，对张艺“忍”的体谅，齐家是价值体系维度，合身、施政是进一点的拓展。 存放在大家现如今，“忍”的商业价值，我本人其实，因该包括从普通家里的层次来理解是什么，各举涵，仿佛清虚子序《张公百忍全书》所云，“仁”与“让”因为尽之。“仁”指仁爱之戒，归于底层的精神力量符合要求；“让”指谦恭礼让，是外在的实训须知。眼里有仁爱，才会使“让”成了这种逆来顺受精神中国标志位的做法，而都是硬撑之举。贯彻执行到普通家里世间，仁爱不错让理论学荣辱观干系成了这种溢满温柔的逼真展示，而只有仅不是层冷谈的戴面纱；恭让则不错消解将发生的隔阂短缺，保证理论学荣辱观中国的融合美满幸福。因为，大家不错从张公艺的“百忍”中，蕴含着有益于的化学物质，相空间大家融合的普通家里理论学荣辱观中国。把各举的仁爱之戒、谦恭之道，取来为大家所配，让此种以往荣辱观价值观，继续蓬勃向上它的丰采。 家族是世界 化化涉及的基础單元，它是形塑世界 化化的比较重要精神力量。家族协调来说整世界 化化协调的氛围的行成，效果不要小觑。这里，让我们探寻张公艺百忍传家的近现代意义，就好比至今黄品俊重刻《张公百忍全书》时如此，有强大的事实涉及性。但也是重视它的不足使用性，它不算包治百病的奇药。对“百忍”内函的说明，对张公艺治家活动的阐发，不能够着时间背静，不需要特意拔高。（安徽大学考研文学性院专家 李开军）
