张公艺
张公艺家风家训
唐麟德二年（665年），唐高宗去泰山封禅。车驾过台前县，闻张氏九世分居生活，累朝都有着旌表，以致也慕名过访。唐高宗问张公艺：“张何能九世分居生活？”公艺答：“老妪自小使用家训，和蔼宽仁，无殊能，仅真心实意待人之道，一‘忍’字来说。”遂请笔纸，书百“忍”字以进。高宗接连称善，亲书“百忍义门”给与旌表，并赠绢百端，以彰其事。张氏一类便以“百忍”列入家训族戒。有一天，张氏族人又将张公艺的言论分类整理成《张公百忍全书》，书内的《百忍歌》一方面被选为“百忍堂”张姓祖训，在其它的各姓中也大众流行。 张公艺建议的“百忍”，包含了“忍、孝”治家，“仁、和”睦邻等更好地思想观念。在治家上提交“父子俩惟恐心失慈孝，周围人惟恐心失爱敬”；在修手上提交“忍得淡泊可宁心安神，忍得饥寒可立品”；在忠孝上提交“待人子者学温良，温良恭俭才久长”；在仁义上提交“良朋守信用真谦谦君子，取财以义终为利”。这样的家训为“百忍堂”张氏族氏付出的精神什么财富管理。●视频脚本
敦睦九世 百忍流芳
550年，北齐文宣帝高洋派东安王高永乐“诣宅旌表”，赐匾“雍睦海宗”；586年，隋文帝杨坚遣形象大使梁子恭“慰抚其门”，赐匾“孝友可师”；635年，唐太宗唐太宗旌表“义和广堂”；665年，唐高宗李治和丞相张悦微服私访，并亲书“百忍义门”，继续旌表…… 这真的是一款 一些 样的家用，能积聚以下多眼光，影起以下多观注？ 这说是为于当下山西省濮阳市台前县孙口镇桥北张村的张氏一家，而一家的生命动画人物则都是介布衣张公艺。张公艺
张公艺，真实身份艺，字千禄，子孙后代称呼为张公艺，秦代郓州寿张古贤村（今河北省台前县孙口镇桥北张村）人，生住北齐承光元年（57八年），卒于唐仪凤元年（676年），现年99岁。 张公艺才的意思精明能干，有成德之望，博通经史，睿识超人，以忍休闲又修身，礼让齐家。在他的操办下，张氏大家族产生了“九世聚族发生性关系，眷属九百口，自建房四百区，即使合产共爨，每旦鸣鼓会食，群座广堂，髫髦未冠，列为别席，前后礼让，内外仁和”的稀少新形势，呈现了质朴和睦的小家庭人文环境。 张氏的九世分居之举，在我们过往上关系悠远，《旧唐书》和《资治通鉴》均录有其事。张公艺离世后，后代人为特殊缅怀这为“忍、孝”治家的贤人，为他建设了“百忍堂”，以志特殊缅怀。“百忍”治家
《旧唐书》著述：“麟德中，高宗有事没事泰山，经由郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸化，但书数百‘忍’字，高宗愿意为之流涕，赐以缣帛。”这就“百忍”的名字的由来。到这里，族人便把“百忍”认定为家训族戒。马上又，张氏族人又将张公艺的先进事迹梳理成《张公百忍全书》，文中的《百忍歌》广传于世，古代时候近乎妇孺皆知。 宋朝书法作品家张旭曾题诗曰： 张公书百忍，唐代著勋名。 始皇躬亲问，旌表悬门庭。 洪皆是故郡，清河脉永存。 儿孙满堂须当记，族远诗为凭。 当今世界张氏终会特色文化科研会会专业人员、国内濮阳张姓科研会名声能长 张满飚： 张公艺的百忍，是他的治家之道，是他的立世之本。对他所观点的“百忍”，我们的永并不能望文生义，明白为一昧地忍让。“百忍”压根的是理解、包涵、彼此追偿权、求呼和浩特市存小异。张公艺观点的是遇事要宽容，冷静下来查看，弄懂事物的阴谋，再酌情净化处理，以静行车制动器，以柔克刚，求得家和千事兴，人与千事兴。 民国初期，湖州蔡振绅先森修改的《美育教材》时兴于世，在《美育教材》“悌”篇列有“四十四悌”事情，在当中还有“公艺百忍”的事情。在中国现代，也不小有名教授、小说家论及张公艺，像季羡林在提起治理 和人人彼此干系时，就举张公艺特征分析，因为“忍”乃做事处世的比较重要品行。 西北二本大学史学院教学 李开军： “百忍”基本就是一种治家概念，各级时间的推广与传播者，也基本体现了治家来定义阐述它的理念。在这类工作中，很自然美的，明确我国的士人合身齐家冶国平世上的直觉思维理路，“忍”也就造成了上探“合身”，下延“冶国”的逻辑思维，很多了“忍”的理念部分。
孝友传家
《寿张县志》史书：“隋文帝开皇七年，圣谕邵阳公梁子恭携匾亦亲慰抚，其匾曰‘孝友可师’，每门恩荣光耀阁里。”《旧唐书》首位百七十八卷把张公艺附入“孝友传”。明显可见的在古代历世上，“孝”“友”被视为张公艺“百忍”文化内涵的两只重点这方面。孝于亲人，友于弟兄。既然，更切实的理解是什么应该是：父慈子孝，兄友弟恭。犹如《百忍歌》里所言：“父亲与女儿不惜失慈孝，弟兄不惜失爱敬。” 《张公百忍全书》里抽取了张公艺的许许多多孝友天赋人权和先进事迹：《训世俚言》中明确要求“处世子者学温良，温良恭俭才久长”；《教妻尽孝》中明确要求“养父母大如盛世，奉养最要诚虔”；《戒俚言》中明确要求“孝敬老人还生孝敬老人子，忤孽还产忤孽男”。他不愧为两位践行三严三实孝友的典范代替，在他的示范性和领着下，张家演变成了“父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺，姑婉媳听，九代分居”的新常态，整一个家族式突显友爱文明和谐的气质。
礼法齐家
“忍让”“孝友”更多的是从“德”的层面来要求家庭成员，但仅注重德性修养，有时并不足以维持和谐局面。张公艺深知以德劝诫不是万能的，张家人口众多，思想繁杂，单纯的精神力量维持这个家族显然不够，必须重视礼法的作用。为此，张公艺治家也讲究法规、条教。
台前县史志办原副科长 曹怀之： 生态环境治理一家900百人的家族式，也只有“忍”，都是够的。张氏家谱上填写很明了，张公艺治家，“立义和堂，制典则，设条教，以戒后代”。河北省深圳市包河区百忍堂张氏家谱中被收录家规家训十五条，但其中都有“讲法律条文，以儆愚顽”那条，展示出张公艺治家对法的非常重视。张公艺的百忍治家、礼法齐家，就是让家族内德规并行。正因如此，张氏一族才发展到“九世同居，土地千顷，眷属九百口，住房四百区”的规模。
仗义疏财
张公艺公开化坚定不移勤俭治家，确立“贫家小户以勤俭为贵，富家尤不可以欠考虑”的论点，但境外，他又颇能仗义执言疏财，济贫救穷，无求回馈，遭到他人的赞扬。唐太宗唐太宗旌表的“义和广堂”和唐高宗李治旌表的“百忍义门”，为之向他人描述着张公艺的“义”。 沉睡在桥北张村的访贤桥即是张公艺打抱不平疏财的是一个见证人。据《重修访贤桥碑记》描述：“当桥梁工程结构未修已经，水流涨溢，来往不适。我祖始公艺遂在自家地界上筑修桥梁工程结构，要怎样非机动车道。及至唐之高宗访我祖始齐家此事，驻跸之故，及时贤人谦谦君子为‘访贤桥’”。 清咸丰五年左右（1855年），因大运河改道交界国内，桥被淤埋半地下。 仅存清宣统元年（1909年）所立，印有“古贤桥遗存”“流芳百世”和“贤名扬天底下，公路桥贯从古至今”标志的碑文，仍然在倾述着至今的义举。百忍遗风
贞观明初，国内包括关内、广东、河东、上海、山南、陇右、淮南、东南、剑南、岭南十道。为了能让让世界人都来了解张家“礼让齐家”的孝心，唐高宗降旨让张公艺表哥们十人“分食十道”，除张公艺守祖籍桥北张村外，另外的表哥们九人分赴各道入驻。从此之后，这里大宗族析居国内全省各地，“百忍堂”占领国内，礼让思想上为后世所青睐。 张公艺大儿子张希达被调到京都西安长安，当选司仪老中医，张希达的大儿子张英后任韶州别驾。从今，张公艺的某一嫡长支系，迁居前力韶州，后世繁众，大官代出。在其中，当选唐玄宗時期宰相的张九龄出于世间所认识。 张九龄在任唐玄宗宰相时，把张公艺的“百忍”思维方式应用在贴身治国安民。个人账户韵味地方主曾“记人之长，忘人之短”的厚道忍让经营理念，选角任用地方强调“德望为本”的德治思维方式。张九龄一世落落大方豁达开朗、秉公守则，选贤任能，刚直不阿、敢言直谏却淡泊与人为善，时称“九龄风雅”。以至于之后宰相只要一网友推荐公卿时，唐玄宗必问：“风雅得如九龄否？”
【学生朗读《百忍歌》】
忍是老人之气量，忍是贤人之本身； 能忍夏不热，能忍冬不冷； 能忍贫亦乐，能忍寿亦永； 贵惟恐则倾，富惟恐则损； 惟恐琐碎事情加大事，惟恐善事此生恨； 父亲与女儿惟恐失慈孝，朋友惟恐失爱敬； 人惟恐失江湖义气，妇夫惟恐多争竞…… 当今，在桥北张范围，仍有“百忍歌”在社会上以讹传讹，妇孺皆知，广泛诵唱。 而徙居各县市区的百忍子孙，有过千载，确实尊奉百忍堂号，异魂百忍家训。合肥“百忍堂”梳背桥桥头张宗祠研究会原会长 张有中：
当公司晒湖街百忍堂张氏，源于清河郡张氏一脉，始迁祖张天雨系张公艺的第五第十二世孙。当公司时间遵从张氏家训，尊老爱幼你，和睦相处乡邻，喜欢俭节，谦和忍让，安稳干活儿。山东大学文学院教授 李开军：
歷史地看，“忍”是以张公艺为带表的以前的劳动力市民应用场景对家和世界 日常生活的掌握而个人小结慨括出的一款选取处事的工作态度和商业价值选取，里面蕴涵了咱们人民不少金牌的意志高质量和政治思想聪慧，如仁、孝等，超过地说，它做到了人和人两者主动认吗、尊敬 、饶恕的中国现代意志。“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”我们的先贤们认为家、国一体，形成了许多治家理念。作为一介平民，张公艺以“忍”治家，维护其家族在二百多年中同爨不析，其事迹载入正史，其家训影响后人千余年，至今不衰，这不能不说是个了不起的历史存在，也留给今天的我们诸多滋养和启迪。
●张公艺家训摘编
忠孝篇
行为低调子者学温良，温良恭俭才久长。 ——《张公百忍全书·训世俚言》【译文】
当大儿子的要会习“温良恭俭让”的传统美德，做了“温良恭俭让”也能够处世一辈子。 双亲大如天下，奉养在于诚虔。 ——《张公百忍全书·教妻尽孝》【译文】
你对于我们的养育恩大如盛世，侍奉变得最不要紧的是诚心诚恳诚恳。 尽孝父母还生尽孝父母子，忤孽还产忤孽男。人若不孝不比畜，羔羊跪乳令娘欢；可羡乌鸦禽最昂贵，回馈社会酬恩宴母餐。 ——《张公百忍全书·戒俚言》【译文】
尊老爱幼的人还会继续生尊老爱幼的孩了，不孝的人一样会生不孝的孩了。这个不尊老爱幼的人连大牲畜都步入，小羊羔羔都明白跪着喝奶让姐姐心慰；最最令 羡慕别人的是乌鸦的尊老爱幼之力，反进来喂的食物给姐姐感激养育之恩。睦和篇
父子俩惟恐失慈孝，表兄弟惟恐失爱敬；客户惟恐失重情义，新人惟恐多争竞。 ——《百忍歌》【译文】
父亲与女儿之間若没得忍让就消失和蔼孝道，亲兄弟之間没得忍让则会消失关注和敬佩；人之間没得忍让就消失有情有义，双修之間没得忍让则会诞生差异和闹矛盾。 老两口和而家道成，晶楠和而雨泽布；和顺两字值千金，勤俭同舟家必福。 ——《张公百忍全书·训妇夫俚言》【译文】
小两口祥和家庭环境能够祥和富裕，乾坤团结一心也就是万事大吉；祥和敬孝这三条比千两金条还珍貴，同德上下齐心勤俭勤俭持家也就是有钱上来。修身篇
良朋城实真谦谦君子，取财以义终为利；出口贸易丝乎要一视同仁，赚到钱折本用心底。 ——《忍气词》【译文】
讲银行信用的家人就是德育课品格高尚的人，工作凭仗义能力有切实的切身利益；做销量一丝丝一毫要讲平等竞争，究竟赚取是不是亏掉要讲做人的底线。 流程忍让真真君子，莫说忍让是愚昧；忍时人只笑痴呆症，忍干拔明知修省。 ——《百忍歌》【译文】
要都直到忍让宽容大度才算真真君子，不要再判定自己很愚笨；现代人嘲讽忍让的人痴傻，不都直到夺得，事先心里方知应当合身检测。处事篇
不忍心心琐碎事情减小事，不忍心心善事最终成为恨。 ——《百忍歌》【译文】
这样不尊重忍让忍让，尽管很低的情况也也许 成大事件，什么好事也会留着遗憾的句子。 事不三思终有悔，气能一忍终认可。 ——《诫训歌》【译文】
做人做事要不三思之后行，需会因为疏漏之后悔；只要 忍得下一时间的因为冲动，方能心无所累，乐没心没肺。勤俭篇
贫家小户以勤俭为贵，富家尤不牵强。当施不施，天不与；当积不积，半世贫。 ——《张公百忍全书·和睦训妻》【译文】
贫苦的小户她，则以勤俭为文明礼貌；富贵多的老大哥她，更没法瞻前顾后选择。应当施舍的不施舍，老天爷是没有会再给她的；应当消耗掉的不消耗掉，会有坐吃山空，一代子受穷。励志篇
美少年不学老来悔，春不农作秋无收。 ——《诫训歌》【译文】
二十多岁的时会不好你学，你走以后年长的时会可能会后悔结婚，就如春天里不栽种，冬天可能会科粒无收。 青葱岁月要有dc英雄气，男子汉大丈夫为了天下论坛奇。 ——《诫训歌》【译文】
青年党员十六国时期必须有壮志凌云的英熊豪情，做同一个目标高远的十足小伙子。●专家观点
“忍”的核心是齐家，“仁”与“让”足以尽之
入学的是，读唐人张九龄《望月怀远》，让人惊叹于“近海生明月，天涯共因此”这句话，它既要生动有趣可以写出星星和月亮冉冉升杭州面的情状，还以浓缩咖啡苍穹、落于內心的“天涯共因此”五字，让人朗读叹赏现在。本文读了《张公艺与百忍堂》，才得知他的六世祖说是史上最赫赫广为人知的九世同爨的“百忍堂”的主人张公艺。 张公艺不过了一介布衣之身，他的剧情之全部能在清代日后代有传诵，但是要归功于他百忍治家的原则和实践性。但要领悟他的所说的“百忍”，除却“追本溯源系统”除此之外，似无好法。 现今所了解，比较早分析张公艺“百忍”的历史经典故事的，是《旧唐书》的《孝友传》：“郓州寿张人张公艺，九代通奸。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中，形象大使、邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗优势泰山，遇到郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸和笔，但书千余‘忍’字。高宗使之流涕，赐以缣帛。”这一段落记述，人体绝大多数了解张家代受旌表和“百忍”上书3个方位，这自然的是不错的，却忘记了《旧唐书》张公艺的历史经典故事的释意框架图结构。这是释意框架图结构这就是《孝友传》的一号段落：“善你为孝，善哥们儿为友。夫勤于思考你，定能隐身术锡类，仁惠逮于胤嗣矣；勤于思考哥们儿，定能因心广济，德信被于宗族矣！推来讲之，可以移于君，施于有政，承上而顺下，令终而善始，虽蛮貊犹行焉，虽变得窘迫犹亨焉！自昔诚以扬名，并未不偕孝友而成者也。”很明显，《旧唐书》把张公艺百忍传家看做比较多的孝友的历史经典故事之三，来倡导“孝友”乃诚以扬名之基础，是事君施政之基础。以，《旧唐书》重视的是张氏“九世通奸”，它心里的“忍”，孝于你也，友于哥们儿也。 《旧唐书》某一解答结构，大多上提升在后面的启齿中，如明正德车间殷云霄《寿张乡贤祠记》，即从“盟兄弟之身，其源每人”谈到，感觉张公艺之“百忍”有“维家之益”，是睦之心言。万历间，李仰重建张公祠，他与黄体仁各撰有祠记一则，两者着重于休闲养性，前者慎重国家生态环境治理，是《旧唐书》“齐家”的前探后延。清朝易代之初，王夫之《读通鉴论》将“忍”正常化作“不任耳其辞心殉之”，着重于以心制耳，但后仍落身于张公艺以“忍”“饬九世以齐一”的作用与功效。张体仁明嘉靖间辑成《张公百忍全书》，清虚子序以“仁、让”四个字为倡；清宣统辛亥（1911年时间内）黄品俊重刻此文时，感觉“今也世风不古，横暴日增，其变生骨肉、祸起萧墙者”，以是而且“忍道”没用。以历史文化地看，对张艺“忍”的掌握，齐家是主要要素，休闲、治政是进三步的提升。 放至自己目前，“忍”的实用价值，我我国都以为，需要重要从家庭式环境的核心来解读，各举涵，就像清虚子序《张公百忍全书》所云，“仁”与“让”所以说尽之。“仁”指仁爱之力，隶属于内再的精神什么规范要求；“让”指谦恭礼让，是外在的生活实践手册。眼中有仁爱，也能使“让”成了属于听从的内心消息的做法，而是不勉勉强强之举。落实一岗双责来家庭式环境世间，仁爱将会让论理感情成了属于溢满温暖的实在理解，而不禁仅有的是层冷默的头纱；恭让则将会消解将会时有发生的对立点紧张焦虑，提升论理全世纪的融合美满幸福。所以说，自己将会从张公艺的“百忍”中，积淀有弊的营养成分，相空间自己融合的家庭式环境论理全世纪。把各举的仁爱之力、谦恭之道，买来为自己常用，让这一个过去的网络道德思想，完后重新焕发它的辉煌。 婚姻是世界 包含的总体摸块，它是形塑世界 的重点活力。婚姻幸福文明和谐的关于这个世界 幸福文明和谐的文化氛围的转变成，帮助不容小觑。现如今，当我们寻找张公艺百忍传家的现在作用，和那时候黄品俊重刻《张公百忍全书》时一个，有好强的显示根据性。但还是要还要注意它的有现适用于性，它并不是包治百病的奇药。对“百忍”深刻含义的讲解，对张公艺治家实际操作的阐发，可以破坏歷史背静，无需要刻意拔高。（浙江师范大学儿童文学院老师 李开军）
