张公艺
张公艺家风家训
唐麟德二年（665年），唐高宗去泰山封禅。车驾过台前县，闻张氏九世交往，累朝都会有旌表，而有也慕名过访。唐高宗问张公艺：“张何能九世交往？”公艺答：“老妪拾薪吸收家训，和蔼宽仁，无殊能，仅诚心做人，一‘忍’字罢了。”遂请纸化，书百“忍”字以进。高宗接二连三称善，亲书“百忍义门”给与旌表，并赠绢百端，以彰其事。张氏地带便以“百忍”纳入家训族戒。慢慢，张氏族人又将张公艺的行为习惯归整成《张公百忍全书》，本书的《百忍歌》往往成为了“百忍堂”张姓祖训，在某些各姓中也广泛广为流传。 张公艺倡导的“百忍”，饱含了“忍、孝”治家，“仁、和”睦邻等正面历史观。在治家上指出“父女惟恐失慈孝，好兄弟惟恐失爱敬”；在修屁股上指出“忍得淡泊可养心，忍得饥寒可立品”；在忠孝上指出“立身处世子者学温良，温良恭俭才久长”；在仁义上指出“良朋守信用真贤人，取财以义终为利”。以下家训已成为“百忍堂”张氏家族性的存在的的精神平安财富。●视频脚本
敦睦九世 百忍流芳
550年，北齐文宣帝高洋派东安王高永乐“诣宅旌表”，赐匾“雍睦海宗”；58八年，隋文帝杨坚遣使者梁子恭“慰抚其门”，赐匾“孝友可师”；635年，唐太宗唐朝李世民旌表“义和广堂”；665年，唐高宗李治和丞相张悦微服私访，并亲书“百忍义门”，之后旌表…… 这到最后是一位是什么颜色的家廷，能积聚那末多内心，导致那末多关注新闻？ 这只是 地属令天宁夏省濮阳市台前县孙口镇桥北张村的张氏氏族，而氏族的魂灵人们则有的是介布衣张公艺。张公艺
张公艺，真实姓名艺，字千禄，后代人称呼为张公艺，隋代郓州寿张古贤村（今广东省台前县孙口镇桥北张村）人，生虎北齐承光元年（57六年），卒于唐仪凤元年（676年），寿终99岁。 张公艺少小聪明，有成德之望，博通经史，睿识超人，以忍收腰，礼让齐家。在他的主持了下，张氏大家族出現了“九世聚族同居生活，眷属九百口，房产四百区，仍然合产共爨，每旦鸣鼓会食，群座广堂，髫髦未冠，记入别席，内在因素、外在环境礼让，升降仁和”的罕有新形势，展露了朴实温馨的家庭式景观。 张氏的九世住在一起之举，在国内历程上关系意义重大，《旧唐书》和《资治通鉴》均录有其事。张公艺病逝后，子孙后代为紀念那位“忍、孝”治家的贤人，为他建造了“百忍堂”，以志紀念。“百忍”治家
《旧唐书》记述：“麟德中，高宗有事没事泰山，遇到郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸化，但书千余‘忍’字，高宗乃为流涕，赐以缣帛。”这可是“百忍”的名字的由来。方始，族人便把“百忍”作为家训族戒。以后，张氏族人又将张公艺的事际收集整理成《张公百忍全书》，从书中的《百忍歌》广传于世，明代五代十国时期近乎妇孺皆知。 宋朝毛笔书画家张旭曾题诗曰： 张公书百忍，元朝著勋名。 君王躬亲问，旌表悬门庭。 洪皆是故郡，清河脉永存。 儿女须当记，族远诗为凭。 当今世界张氏常常文化水平理事会会主管、国家濮阳张姓深入分析会声誉会生 张满飚： 张公艺的百忍，是他的治家之道，是他的立世之本。对他所赞同的“百忍”，各位肯定不许望文生义，解读为忍让地忍让。“百忍”必然的是理解、包涵、彼此之间原谅、求呼和浩特市存小异。张公艺赞同的是遇提前妥协，头脑冷静观测，了解事件的真面目，再酌情处置，以静行车制动，以柔克刚，求得家和事事兴，人和猪事事兴。 民国明初，湖州蔡振绅老公复制的《美育工作教科书》时兴于世，在《美育工作教科书》“悌”篇列有“四十四悌”内容，之中就会有“公艺百忍”的内容。直到近代，也是好多非常知名学术界、文学家论及张公艺，像季羡林在说起了处里人和动物人彼此影响时，就举张公艺试对，而言“忍”乃带人处世的非常重要品质。 安徽大家史学院院士 李开军： “百忍”关键不是种治家工作理念，各类划时代的散播与广泛传播，也关键着眼于治家来领悟加以分析它的涵养。在这些操作过程中，很天然的，依照全球士人收腰齐家冶国平天下论坛的想法理路，“忍”也就展现了上探“收腰”，下延“冶国”的积极思考，很多了“忍”的涵养方面。
孝友传家
《寿张县志》描述：“隋文帝开皇十几年，圣谕邵阳公梁子恭携匾亦亲慰抚，其匾曰‘孝友可师’，是门恩荣光耀阁里。”《旧唐书》第一次百七十五八卷把张公艺附入“孝友传”。可見在过往上，“孝”“友”被当作张公艺“百忍”内涵的意思的一个至关重要方向。孝于爹妈，友于弟兄。除此之外，更逐步的表述应为：父慈子孝，兄友弟恭。犹如《百忍歌》里说的：“父子俩不忍心心失慈孝，弟兄不忍心心失爱敬。” 《张公百忍全书》里整理了张公艺的大多孝友实行和事绩：《训世俚言》中提交“待人子者学温良，温良恭俭才久长”；《教妻尽孝》中提交“爸爸妈妈的大如天地万物，奉养最要诚虔”；《戒俚言》中提交“孝敬还生孝敬子，忤孽还产忤孽男”。他不愧为以为坚持孝友的优秀意味着，在他的授课和推动下，张家成型了“父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺，姑婉媳听，九代住在一起”的新格局，整体的家族网凸显团结一致合谐的欢乐气氛。
礼法齐家
“忍让”“孝友”更多的是从“德”的层面来要求家庭成员，但仅注重德性修养，有时并不足以维持和谐局面。张公艺深知以德劝诫不是万能的，张家人口众多，思想繁杂，单纯的精神力量维持这个家族显然不够，必须重视礼法的作用。为此，张公艺治家也讲究法规、条教。
台前县史志办原副办公室主任 曹怀之： 综合治理是一个900两人的大家族，必须“忍”，都是够的。张氏家谱上文笔很清除，张公艺治家，“立义和堂，制典则，设条教，以戒后世”。湖北省武汉市包河区百忍堂张氏祖谱中发表文章家规家训第十六条，另外就会“讲法律规范，以儆愚顽”三条，充分体现出张公艺治家对法的重要。张公艺的百忍治家、礼法齐家，就是让家族内德规并行。正因如此，张氏一族才发展到“九世同居，土地千顷，眷属九百口，住房四百区”的规模。
仗义疏财
张公艺对里努力勤俭勤俭持家，提出者“贫家小户以勤俭为贵，富家尤不行轻易的”的辩证法，但一般，他又颇能打抱不平疏财，济贫救穷，但求利益，蒙受后世的颂扬。唐太宗赵匡胤旌表的“义和广堂”和唐高宗李治旌表的“百忍义门”，莫不向后世倾吐着张公艺的“义”。 沉睡在桥北张村的访贤桥都是张公艺重义气疏财的一种代祷。据《重修访贤桥碑记》描述：“当桥粱未修先前，水流涨溢，往来账请谅解。我祖始公艺遂在自行地界上筑修桥粱，以便于变道。及至唐之高宗访我祖始齐家此事，驻跸故为，至今贤人贤人其名为‘访贤桥’”。 清咸丰四五年（1855年），因黄河水改道交界镜内，桥被淤埋半地下。 现有清宣统元年（1909年）所立，刻着“古贤桥遗存”“流芳百世”和“贤名扬江山，桥面贯从古至今”个性字的石像，依旧在倾吐着去年的义举。百忍遗风
贞观明初，在国内划分为关内、广州、河东、山西、山南、陇右、淮南、西南、剑南、岭南十道。成了让天下无双人都来读书张家“礼让齐家”的孝心，唐高宗降旨让张公艺小哥十人“分食十道”，除张公艺守祖籍桥北张村外，另外小哥九人分赴各道长居。从次，此各位族析居在国内各地区，“百忍堂”占领在国内，礼让理论为子孙后代所强调。 张公艺大儿子张希达被调到北京长安镇，任职司仪妇科大夫，张希达的大儿子张英后任韶州别驾。从此，张公艺的一种嫡长支系，移民广东省韶州，后人繁众，大官代出。之中，任职唐玄宗南北朝时期宰相的张九龄出于人们所遵守。 张九龄在任唐玄宗宰相时，把张公艺的“百忍”政治思想体系使用休闲又修身施政。每个人基本原则多管理方面主推“记人之长，忘人之短”的宽大忍让基本原则，选拔用工多管理方面追捧“德望为本”的德治政治思想体系。张九龄一世坦然心胸开阔、秉公守则，选贤任能，刚直不阿、敢言直谏却淡泊谦虚，时称“九龄风范”。其志马上又宰相一段时间网友推荐公卿时，唐玄宗必问：“风范得如九龄否？”
【学生朗读《百忍歌》】
忍是妈妈之气量，忍是贤人之根本性； 能忍夏不热，能忍冬不冷； 能忍贫亦乐，能忍寿亦永； 贵惟恐则倾，富惟恐则损； 惟恐心事儿减小事，惟恐心善事此生恨； 父女惟恐失慈孝，把兄弟惟恐失爱敬； 闺蜜不惜失重情义，妇夫不惜多争竞…… 今日，在桥北张三廊，仍有“百忍歌”在民間传诵，妇孺皆知，广泛获得流传。 而徙居地市的百忍后代，发展千载，始终尊奉百忍堂号，承传百忍家训。合肥“百忍堂”梳背桥桥头张宗祠研究会原会长 张有中：
自己都向阳街百忍堂张氏，出自清河郡张氏一脉，始迁祖张天雨系张公艺的第二点12世孙。自己都时时刻刻知道张氏家训，孝顺爸爸妈妈们爸爸妈妈们，友善乡邻，尊崇勤俭，谦和忍让，踏踏实实处事。山东大学文学院教授 李开军：
历史时间地看，“忍”是以张公艺为带表的古人劳动就业中国人民特征提取对企业和世界 日子的洞见而总结出归纳出的的一种诚以处事的样子和实用价值挑选，在这期间蕴涵了我种族无数不错的进取心理的品质和价值观智能化，如仁、孝等，达到地说，它阐述了和人期间主动愿承认、尊敬 、谦让的如今进取心理。“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”我们的先贤们认为家、国一体，形成了许多治家理念。作为一介平民，张公艺以“忍”治家，维护其家族在二百多年中同爨不析，其事迹载入正史，其家训影响后人千余年，至今不衰，这不能不说是个了不起的历史存在，也留给今天的我们诸多滋养和启迪。
●张公艺家训摘编
忠孝篇
让人子者学温良，温良恭俭才久长。 ——《张公百忍全书·训世俚言》【译文】
当干儿子的学习习“温良恭俭让”的美好，能做到了“温良恭俭让”才会够处世过久。 家长大如盛世，奉养十分诚虔。 ——《张公百忍全书·教妻尽孝》【译文】
爸妈我我们的养育之恩大如天下，侍奉起最碍事的是真心实意真心实意。 敬孝父母还生敬孝父母子，忤孽还产忤孽男。人若不孝步入畜，羔羊跪乳令娘欢；可羡乌鸦禽最高档，哺育酬恩宴母餐。 ——《张公百忍全书·戒俚言》【译文】
孝道的人还是生孝道的孩子，不孝的人同时会生不孝的孩子。的不孝道的人连禽畜都还不如，小猪羔都知晓跪着吃母乳让爸妈深有感触；最另人嘲笑的是乌鸦的孝道之戒，反起来喂吃物给爸妈感谢养育之恩。睦和篇
父女惟恐心心失慈孝，哥哥惟恐心心失爱敬；好朋友惟恐心心失情义，妇夫惟恐心心多争竞。 ——《百忍歌》【译文】
父子俩相互范围内若不会有忍让就可能失慈悲孝道，小哥相互范围内不会有忍让则会失献爱心和敬佩；玩家相互范围内不会有忍让就可能失仗义，夫妻俩相互范围内不会有忍让则会出現争论和吵闹。 年轻夫妇和而家道成，乾坤和而雨泽布；和顺四个字值千金，勤俭共同家必福。 ——《张公百忍全书·训两口子俚言》【译文】
佳偶融洽人可以发展缓慢发展缓慢，乾坤幸福和谐的就要国泰民安；融洽孝顺父母这两根比千两砖石也要弥足珍贵，共同同德勤俭勤俭持家就要含有起來。修身篇
良朋城实真谦谦君子，取财以义终为利；贸易方面丝乎要公平公正，怎样赚钱折本回头看看底。 ——《忍气词》【译文】
讲个人信用的用户算是品格谦逊有礼的人，能赚到钱凭重情义方可的正确的权利；做交易一些一毫必须要讲公平性，不管去赚钱还得赔钱必须要讲业界良心。 需知忍让真真君子，莫说忍让是愚笨；忍时人只笑痴呆症，忍挑球知道修省。 ——《百忍歌》【译文】
要知晓忍让大度才算是真谦谦君子，也不要会认为其很愚昧无知；客户嘲讽忍让的人痴傻，殊不知晓获取，当面心中的方知理应贴身反省自己。处事篇
不惜鸡毛蒜皮增大事，不惜善事此生恨。 ——《百忍歌》【译文】
若是 不懂的忍让诚实，所有较小的事件也将会转变成事情，喜事也会写下缺憾。 事不三思终有悔，气能一忍终有保障。 ——《诫训歌》【译文】
行事要是不三思然后行，需要因为疏漏然后悔；就有忍得下彼一时的盲目，能力心无所累，乐没心没肺。勤俭篇
贫家小户以勤俭为贵，富家尤不可以仓促。当施不施，天不与；当积不积，半世贫。 ——《张公百忍全书·和睦训妻》【译文】
家境贫寒的小户大家，则以勤俭为美好；富贵多的投资者大家，更可以仓促作事。可以施舍的不施舍，老天爷也不会再想要的；可以消耗掉的不消耗掉，可能会坐吃山空，一代子受穷。励志篇
男孩不学老来悔，春不农作秋无收。 ——《诫训歌》【译文】
年轻化的之后不很勤学好问习，等着苍老的之后也都会追悔，就如初春不施肥，秋天来了也都会粉末无收。 年轻要有英雄英文气，壮士会为天下网奇。 ——《诫训歌》【译文】
年轻時期要有壮志凌云的dc英雄豪气干云，做某个目标宏大的尤其小伙。●专家观点
“忍”的核心是齐家，“仁”与“让”足以尽之
念书的过程中，读唐人张九龄《望月怀远》，震惊于“海上旅游生明月，天涯共此时此刻此刻”上句，它固然贴切列举月亮星星慢慢升东莞面的情状，还以浓缩造成岁月、落于人性的“天涯共此时此刻此刻”五字，惹人朗读叹赏来看。这里读了《张公艺与百忍堂》，才明白他的六世祖就会历史上赫赫知名的九世同爨的“百忍堂”主子张公艺。 张公艺仅仅一介布衣之身，他的经典故事为什么咧能在宋代今后代有传唱，其实要归功于他百忍治家的安全理念和实际 。但要能够理解他的实际上“百忍”，除却“追本朔源”之下，似无好法。 当前所了解，非常早讲诉张公艺“百忍”情况的，是《旧唐书》的《孝友传》：“郓州寿张人张公艺，九代未婚通奸。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中，大量、邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗有急事泰山，去往郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸和笔，但书数百‘忍’字。高宗性生活、流涕，赐以缣帛。”这两段记述，国人太多了解张家代受旌表和“百忍”上书两种几个方面，这清新挺不错，却失去了《旧唐书》张公艺情况的诠释结构架构图。一个诠释结构架构图那就是《孝友传》的第两段：“善爸妈为孝，善哥们们为友。夫擅长爸妈，一定能够隐身术锡类，仁惠逮于胤嗣矣；擅长哥们们，一定能够因心广济，德信被于宗族矣！推一般来说之，能够移于君，施于有政，承上而顺下，令终而善始，虽蛮貊犹行焉，虽困惑犹亨焉！自昔诚以扬名，已失不偕孝友而成者也。”事实上，《旧唐书》把张公艺百忍传家做为广大孝友情况其中之一，来大肆宣扬“孝友”乃诚以扬名之压根，是事君施政之根据。以至于，《旧唐书》看好的是张氏“九世未婚通奸”，它脑海的“忍”，孝于爸妈也，友于哥们们也。 《旧唐书》一项解说眼镜框架，关键上接续在从前的启齿中，如明正德年代殷云霄《寿张乡贤祠记》，即从“兄弟们之身，其源独自”谈到，表示张公艺之“百忍”有“维家之益”，是睦之心言。万历间，李仰重建张公祠，他与黄体仁各撰有祠记了，第一类侧重于休闲又合身，前者侧重于发展中国家管治，是《旧唐书》“齐家”的前探后延。清朝易代之季，王夫之《读通鉴论》将“忍”普通改成“不任耳其辞心殉之”，侧重于以心制耳，但另外仍歇息于张公艺以“忍”“饬九世以齐一”的功能。张体仁明嘉靖间辑成《张公百忍全书》，清虚子序以“仁、让”这两个字为倡；清宣统辛亥（191在一年）黄品俊重刻这书时，表示“今也世风不古，横暴日增，其变生骨肉、祸起萧墙者”，原是这是因为“忍道”不行了。那么历史文化地看，对张艺“忍”的明白，齐家是层次层次，休闲又合身、治政是进每一步的提升。 放置我门的本文，“忍”的价值量，我人以外，想必关键从的家庭式的方面来解释，之中涵，尽管清虚子序《张公百忍全书》所云，“仁”与“让”足尽之。“仁”指仁爱之力，是指本质的意志追求；“让”指谦恭礼让，是外在的实践活动须知。心底有仁爱，功能使“让”当上一个顺服內心命令的情况，而是不凑合之举。到落到位送上门庭式在之中，仁爱能能让理论学有关当上一个溢满真情的真识传达，而实际上仅是层漠然的头纱；恭让则能能消解将造成的社会矛盾心烦意乱，恢复理论学天下的融合幸福。，因此，我门的能能从张公艺的“百忍”中，蕴含着益处的基本成分，抽象化我门的融合的的家庭式理论学天下。把之中的仁爱之力、谦恭之道，拿出为我门的所使用，让某种一般什么是道德的价值观，坏点重新再塑它的丰采。 家居是世界各界各界结构的基础第一单元，它是形塑世界各界各界的关键定力。家居融合对于另一世界各界各界融合节日气氛的构成，效果难以小觑。今年，让我们发掘出张公艺百忍传家的当今颜值，就好像当初黄品俊重刻《张公百忍全书》时这样，有太强的实际情况对于性。但也必须关注它的有限制采用性，它不会包治百病的神丹妙药。对“百忍”内容的描述，对张公艺治家社会实践的阐发，不要着的历史底色，不需要故意拔高。（广东本科大学儿童文学院教学 李开军）
